Существующие попытки придать архетипу вид конкретного животного или растения кажутся несколько упрощенными. Homo sapiens уже фактом своей выживаемости доказал, что обладает универсальными характеристиками. Это означает, что человек обладает способностью вмещать в себя характеристики всех биоформ природы, осмысливать и, применяя их, с успехом выживать.
Логичнее было бы предположить, что архетипы, которыми записаны человеческие природные программы, должны быть комплексными, многофункциональными, более универсальными, а не упрощенными до конкретного архетипа природного элемента, будь то животное, растение, минерал или какое–либо природное явление типа грозы, засухи, потопа, зари и т.д. Что и было сделано автором научного открытия Каталога человеческой популяции Андреем Николаевичем Давыдовым.
В древнекитайском памятнике 山海經 «Шань хай цзин» («Каталоге гор и морей»), как выяснил А.Н.Давыдов, для записи человеческого «программного обеспечения» широко использованы химерические конструкции. Из чего можно сделать предположение, что создатели человечества занялись соединением несоединимых вещей с целью сделать представителей этого биологического вида более мощными и могучими, чем их «братья меньшие», животные, и в результате этого получились удивительные существа, которые зафиксированы в 山海經 («Шань хай цзин»). Естественные (природные) величины превратились в химеры.
Однако, при всей фантастичности описываемых изображений фауны и флоры в 山海經 («Шань хай цзин»), они не являются уникальными. Практически все культуры сохранили зооморфные существа и необычно существующую флору. Живопись, скульптура, письменные памятники, утварь и так далее – все имеет следы химерических соединений. Например, в 1880 г. в торфяниках на территории Дании был обнаружен сосуд, похожий на котел. Он датируется I в. до н.э. Он украшен изнутри и снаружи множеством удивительных изображений человекообразных существ и удивительных животных. Также одним из самых странных животных, кельтского происхождения, является змей с бараньей головой. Его невозможно отнести ни к богам, ни к людям, ни к чему-либо вообще. Химеры подобного рода как бы взяты из одного источника, и разнесены по всем континентам мира.
Химерой, как известно, называется объект, сочетающий в себе части различных живых существ. Всем известным примером химеры служит древнеегипетский Сфинкс.
Сфинкс изображается по-разному. Например, в древнеегипетском искусстве это животное с телом льва и головой человека (реже сокола или барана), например, Сфинкс Хатшепсут (Новое царство, XV век до н. э.). А в древнегреческой мифологии это существо с головой женщины, лапами и телом льва, крыльями орла и хвостом быка. Но в любом случае это «составное существо», то есть сумма частей различных реальных животных. Тот же принцип – химеричность – наблюдается и в случае с психическим устройством Homo sapiens, зафиксированном в древнем источнике 山海經 («Каталоге гор и морей»), оказавшейся Каталогом человеческой популяции. Но в этом древнем тексте встречаются не только зооморфные или антропозооморфные химеры, но и растения-химеры и т.д.
Принципиальный подход в использовании химер натолкнул исследователя-синолога А.Н.Давыдова на мысль о возможности рассматривать функциональный психофизиологический диапазон человека через химерические образы. И как он выяснил, соединения частей различных животных или растений в одно, эти фантастические химеры из 山海經 («Каталога гор и морей»), по своей сути, ни что иное, как формулы. Формулы, как сумма качеств, свойств и функций, заложенных от природы в представителях различных подвидов Homo sapiens.
Эти формулы универсальны в восприятии и неистребимы во времени. Образы-химеры из 山海經 («Шань хай цзин»), текстом, который оказался Каталогом человеческой популяции – это «душевные формулы» или «формулы души» для последующих многофункциональных действий человека в постоянно меняющейся среде. Вот, собственно, и вся разгадка так называемой «великой загадки Сфинкса».