«АРХЕТИПИЧЕСКИЙ ПАТТЕРН. ОСНОВЫ НЕТРАДИЦИОННОГО ПСИХОАНАЛИЗА». Учебник.

ISBN: 9781301399901

(Купить электронную книгу можно здесь.)

СОЦИУМ КАК СООБЩЕСТВО МАНИПУЛЯТОРОВ И МАНИПУЛЯНТОВ

Давыдов А.Н., Скорбатюк О.В.

Основной гипотезой, которая легла в основу данной статьи можно считать следующее утверждение: любые типы межличностных  взаимоотношений в человеческом сообществе построены исключительно на манипуляции как  принципе. Любого рода контакты и привязанности, дружеские, романтические, деловые, партнёрские, детско-родительские отношения между людьми построены  на манипулировании друг другом, как бессознательной мотивации. Следовательно, человеческое сообщество живёт, развивается, функционирует и регулируется на основе манипуляций. И если манипулирование индивидов друг другом является эффективным способом быстрого и качественного удовлетворения их потребностей любого рода в социуме,  то справедливо будет рассматривать социум как сообщество манипуляторов и манипулянтов.

Теперь рассмотрим это утверждение. Необходимо отметить, что наши исследования проводятся в психоаналитическом русле. Мы изучаем не сознательную часть психики, а бессознательное, следовательно, при рассмотрении вопросов мотивации нас интересуют исключительно бессознательные мотивации. Известно, что психологом психодинамической ориентации все попытки изучаемой личности декларировать что-либо о себе, как правило, не рассматриваются, как не имеющие никакого отношения к реальному положению дел. Рассказ человека (клиента, исследуемого, испытуемого) о себе, своих убеждениях, представлениях, в том числе и мотивациях, носят исключительно характер самопрезентации, не более того.

В психологии имеется понятие «мотивировка» и оно, как показывает практика, в большей степени соответствует тому, что на самом деле представляют собой любые способы самопрезентации человека. Ведь человек, как «общественное животное», вынужденное жить по законам общества, с детства воспитывается таким образом, чтобы этим законам соответствовать, и учится скрывать свои истинные мотивы. В этом заключается суть воспитания: так или иначе социализировать личность, обучить ее социальным требованиям, без которых социальные взаимодействия становятся невозможными. На наш взгляд, воспитание не несёт других функций, потому что человек уже рождается с определенным набором психофизиологических свойств и качеств личности, записанных в его индивидуальном архетипическом паттерне, изменить которые ни родители, ни воспитатели не в состоянии. Поэтому мы делаем акцент лишь на изучении бессознательных мотиваций, как истинной причины человеческой деятельности. И говоря об истинных мотивациях, идущих из бессознательного, мы можем утверждать, что они полностью детерминированы индивидуальной структурой психики человека. Все истинные мотивы индивида полностью детерминированы содержанием его бессознательного, то есть индивидуальным архетипическим паттерном, как основой личности, где записаны все потребности и пристрастия данной личности.

Но, возвращаясь к вопросу о воспитании как способу социализации личности, можно констатировать следующее: если необходимой степени социализации вследствие воспитательных действий со стороны семьи и школы по каким-либо причинам достигнуто не было, личность всю жизнь испытывает сложности в межличностных взаимодействиях. И эти сложности не только влекут за собой антисоциальные поступки, но и являются причиной внутренних проблем человека. Почему?  На чём основан феномен того, что индивид, имеющий антисоциальность как врожденное качество, или слабую социализацию в процессе воспитания, всю жизнь бывает буквально раздираем внутренними конфликтами, основанными на том, что ему не удаётся «вписаться» в социум? Подобного рода внутриличностные проблемы, связанные с социумом и его влиянием на личность достаточно хорошо описаны представителями психоанализа, поэтому не будем останавливаться на обсуждении этого вопроса. Нас заинтересовало здесь другое: почему личность, имеющая антисоциальную направленность, как свойство её природы, заложенное в личном архетипическом паттерне, начинает испытывать внутренние конфликты из-за невозможности гармоничного взаимодействия с другими людьми? Почему даже антисоциальный индивид начинает чувствовать дискомфорт от недостатка общения? Почему для человека так важен момент его гармоничного встраивания в общественный механизм, и с какой целью это «встраивание» производится? Почему любому индивиду, вне зависимости от степени его социализации необходимо общество себе подобных, и действительно ли это общество состоит из людей, подобных друг другу?

Выяснить этот вопрос мы решили в диапазоне утверждения, что «жить в обществе и быть свободным от общества невозможно». Но мы рассматриваем связку «индивид-общество» исходя из понимания, что каждый человек, живя в обществе и находясь от него в жёсткой зависимости, прежде всего, является личностью, которая руководствуется в своих действиях лишь ей одной присущими ценностями. Такой взгляд несколько противоречит привычной точке зрения о наличии общечеловеческих ценностей. Но мы считаем, что общечеловеческие ценности – это некие стандарты, придуманные людьми в качестве объединяющего элемента, не более того. На самом же деле, если проанализировать отношение разных людей к так называемым общечеловеческим ценностям, станет очевидным, что ни одна из декларируемых «ценностей» всеобщей, по сути, не является. Скорее, она является общей для какой-то определенной группы индивидов, но это не означает тотальности её восприятия как ценности. Ни доброта, ни вера, ни любовь, ни дети, ни труд, ни творчество, ни здоровье, ни познание, ни свобода, ни равенство, ни братство, ни сама жизнь человека не является ценностью для всех людей поголовно. Это очевидно уже только потому, что существуют убийцы и самоубийцы, для которых ни собственная жизнь, ни жизнь других людей не является хоть какой-то ценностью.  И, что самое примечательное, они так жили, и живут, и будут жить вне зависимости от того, осуждается это обществом или нет. Этих людей, которые составляют, кстати, огромный процент в обществе, могут преследовать, а они могут скрывать или не скрывать свои несоответствия общественным правилам, нормам и идеалам, но искоренить эти проявления в людях не способны ни самые жёсткие санкции со стороны властей, ни осуждение, ни эпитафии, ни изгнания. Почему? Ответ может быть достаточно прост: такова природа этих людей, которую изменить никому, кроме самого человека не дано. Следовательно, можно предположить, что только власть, получаемая в следствии манипулятивных действий, может быть универсальной целью, к которой, так или иначе, стремятся люди. Власть, при помощи которой можно стабилизировать получение от общества необходимых компонентов для комфортного психофизиологического состояния. Это стремление можно ценить или презирать, отрицать или принимать, но жить совсем без этого стремления ещё никому не удавалось. Поэтому, если уж человечеству так важно иметь хоть что-то социально универсальное и всеобщее, то в качестве этого может успешно выступать данное стремление.

…

Чтобы читать далее, купите электронную книгу здесь.

Литература

Каталог гор и морей («Шань хай цзин») / предисл., пер. и комм. Э.М. Яншиной. – Москва : Наука, 1977.

Большой китайско-русский словарь = 華俄大辭典 : по русской графической системе : oколо 250 000 слов и выражений / составлен коллективом китаистов под руководством и ред. проф. И.М. Ошанина : в 4 т.–  Москва : Наука. Главная редакция восточной литературы, 1983–1984.

© 2005 Давыдов А.Н., Скорбатюк О.В. Все права защищены.