ПЕРВЫЙ РОССИЙСКИЙ ФИЛОСОФСКИЙ КОНГРЕСС: ЧЕЛОВЕК – ФИЛОСОФИЯ – ГУМАНИЗМ.

САНКТ ПЕТЕРБУРГ, 1997 г.

Том VII: Философия и проблема человека.

Выступление: «Шань хай цзин» — своеобразный каталог психо-физической структуры человека?»

Федорук В.В., Давыдов А.Н.

Под редакций чл.-корр. РАО Вербицкой Л.А. и доц. Соколова Б.Г.

До сих пор существуют проблемы, связанные с выяснением структуры бессознательного. Это можно назвать попытками на основе следствия выявить основу, т.е. по признакам уже свершившихся фактов пояснить суть вопроса. Специалисты в области психологии часто в силу отсутствия четких объективных критериев не могут дать ясной картины психики человека, ее проявлений в той или иной ситуации. Главный объект психологии – человек, над которым проводятся наблюдения и эксперименты, и именно он является главной ценностью, а не полученный или ожидаемый результат.
Обращение к проблеме выявления психо-физической структуры человека нас подтолкнуло к изучению древнекитайского труда «Шань хай цзин» («Ш.х.ц.»), и, в частности, первой его части «Шань цзин» («Ш.ц.), содержание которой ставит в тупик ученых и отнесена ими к мифам. Между тем, судя по всему, «Ш.ц.» и частично «И цзин» прекрасно подходят для выявления психо-физический структуры человека и включают в себя достаточно сложную технологию ее определения. Сложность заключается в том, что для обработки информации требуются знания, находящиеся в различных областях науки – биологии, минералогии, медицине, географии и т.д. Древняя книга «Ш.х.ц.» — каталог, судя уже по названию, географический. Поэтому логично начать именно с рассмотрения этой темы. Утверждают, что каждый биоценоз связан с участками земли, которую он занимает. У географов существуют устоявшиеся понятия: материк, остров, равнина и т.п. Все они имеют естественно очерченные границы. Далее идут более мелкие величины: маленькие речки, небольшие холмы. Они также являются естественными границами естественных емкостей. Каждая из этих емкостей имеет свою среду, обитателей, включая людей. Своеобразная географическая матрешка. Данная схема используется и в «Ш.х.ц.». Описываемые в каталоге «емкости» населяют фантастические существа. В древнекитайских словарях для них даются пояснения, но синонимы, с помощью которых они раскрываются, часто непонятны. В этих «емкостях», как в кастрюлях, живут и «варятся» все мифические представители флоры и фауны. Многое предлагается съесть или попробовать в целях лечебных. Диетологических или профилактических. По отдельности каждый из ингредиентов имеет свой вкус, свой состав. Но попав в «варево», они взаимно пропитываются вкусом, запахом. Простейший экскурс позволяет предположить, что и люди, рожденные в определенных географических границах, как в «емкостях-кастрюлях», где они представляют собой один из ингредиентов, «пропитываются» данной экологической системой.

Как форма в целом, так и отдельные части человека являются «проводниками» его психики, которые во времени приобретают характеристики, соответствующие психическим аналогам. Последние являются набором существующих в естественной среде различных форм. Этот набор определяется путем идентификации формы в целом, а также отдельных частей человека с формами жизни на земле или с отдельными частями форм жизни с набором по подобию. Человеческая психика в целом подобна своеобразному конгломерату, состоящему из отдельных уподобленных форм и имеет тот же диапазон действия, что и природный аналог или часть аналога. Выявленный диапазон необходимо корректировать. Корректорами являются географическое пространство и ряд других параметров.

Главными опорными точками в «Ш.ц.» являются горы. Они имеют конкретные названия, опосредованы, сориентированы по направлению друг к другу. Каждая гора имеет свой микромир с универсальными и своеобразными величинами, оставаясь главной величиной в среде, которую они образуют. Все величины выступают эталонами измерения вида. «Горы» — это незыблемость существования и достойная величина формы по значимости в географическом понимании, которую трудно заменить чем-либо более грандиозным. Что касается религиозных, мифологических трактовок образа «гора», то здесь можно найти достаточно толкований, позволяющих поставить знак равенства между словами «гора» и «вид». «Вид» или «гора» в данном случае – это психический биотоп.

Флора, описываемая в «Ш.ц.», имеет ту же направленность, только в виде шифра той функциональности, которую нужно переводить на присущие возможности тому виду, который обозначен горой в «Ш.ц.». Каждое растение может существовать в определенных четких условиях. С их помощью можно расшифровать и получить картину устремлений, интеллектуальных построений человека. Если нет возможности определить флору, функциональность определяется через оригинальную форму, структуру, цвет, миф с учетом национальных особенностей. Через форму выясняют те параметры вида, по которым он будет неизменно функционировать.

Реки – обязательный атрибут «Ш.ц.». Мифологическая трактовка позволяет определить назначение образа реки, его функциональные особенности. Соединение естественных параметров с функциональностью образа через призму мифа, в зависимости от национальности, дает характер жизни представителя вида.

В «Ш.ц.» упоминаются различные минералы и металлы. Можно сделать вывод о диапазоне функций, исследуемого по диапазону свойств минерала. Каждый минерал имеет свои индивидуальные характеристики с учетом времени, температуры и т.д. Место нахождения минерала в «Ш.ц.» определяет духовные функции человека, возможности во времени и пространстве. Тоже самое можно сказать о фауне, описанной в «Ш.ц.».

Путем подбора по подобию, который уже упоминался, можно выявить, к какому конкретному сегменту конкретного животного относится определенный сегмент человеческого тела. Сличать необходимо по конфигурации (абрису), в одинаковом масштабе и ракурсе. Пользуясь подобным методом и опираясь на практику, описанную в «И цзине», где каждая черта гексаграммы соотносит сегмент человеческого тела и животного, получаем точную структуру психики (бессознательного) для любого исследуемого с тем же диапазоном действия, что и у животного. Следующий этап – это сопоставление полученной структуры с описанием в «Ш.ц.». Зная дату рождения, с применением восточного лунного календаря можно выйти на раздел, к которому относится исследуемый в «Ш.ц.». Если использовать и вышеописанную технологию, то можно будет точно выяснить границы психофизических возможностей исследуемого, применяя при этом определенные корректоры.
Один из них – географическое место рождения и время проживания там до полового созревания. Географическое пространство естественным образом делится на регионы с ареалом проживания различных биологических видов. Условия обитания во многом определяют фенотип вида, и человек здесь – не исключение. Выросший в определенной экосистеме, он несет в себе все изменения этой системы.
Другим корректором является мифопоэтическая структура национальности, которой принадлежит исследуемый. Таким образом «Ш.х.ц.» (и, в частности, «Ш.ц.») можно рассматривать в качестве каталога психо-физической структуры и индивидуума, и определенного этноса.

Ссылки

Давыдов А.Н., Федорук В.В. «Шань хай цзин» — своеобразный каталог психо-физической структуры человека? : Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгресса «Человек-Философия-Гуманизм» (Санкт-Петербург, 4-7 июня 1997 г.). – В 7 т. Т. 7 / Философия и проблема человека ; [под ред. чл.-корр. РАО Л.А. Вербицкой и доц. Б.Г. Соколова]. – Санкт-Петербург : Изд-во Санкт-Петербургского государственного университета, 1997. – C. 355-357. – Режим доступа: http://www.pl.spb.ru/structure/zali/ ББК87Ч-391, http://www.worldcat.org/title/chelovek-filosofiia-gumanizm-pervyi-rossiiskii-filosofskii-kongress/.

Сканы оригиналов