«АРХЕТИПИЧЕСКИЙ ПАТТЕРН. ОСНОВЫ НЕТРАДИЦИОННОГО ПСИХОАНАЛИЗА». Учебник.

ISBN: 9781301337309

(Купить электронную книгу можно здесь.)

СЕМАНТИКА АРХЕТИПА: КАК ЭТО СООТВЕТСТВУЕТ ПОНЯТИЮ «ОБРАЗ». НАСКОЛЬКО ОБРАЗЫ АРХЕТИПИЧНЫ?

Давыдов А.Н., Скорбатюк О.В.

Исследования в области человеческой психики в поисках ее основания как принципа, лежащего в основе психической жизни в целом, и конкретной структуры, лежащей в основе психофизиологии конкретного человека в частности, сосредоточились на изучении бессознательного, как того мифического камня, «который отвергли строители», но который, в конце концов, стал «главою угла». Логично рассуждать, что наиболее важная информация о человеке природой заложена была именно на этом имплицитном уровне психики, как недоступном ни сознанию, ни деятельности человеческого разума. Ведь процессы, протекающие в бессознательном человека, как представляющее собой по сути психическую перводействительность, характеризуются тем, что человек не способен только лишь по своему желанию, без специальных средств влиять на них. Вероятно, природой было задумано спрятать всю жизненно-важную информацию в недоступную для разума и сознания психическую область. Спрятав, таким образом, информацию о самой сущности человека, природа максимально надежно её защитила, в первую очередь от него самого, по типу механизма так называемой «защиты от дурака» в современной технике. Признавая бессознательное не только основным хранителем психического содержания, но и формирующим началом психики человека, психоаналитики, в том числе и К.Г.Юнг, первым включивший понятие архетип в психологию, справедливо считали, что оно не должно затрагиваться разумом.

Но сложность изучения бессознательного, смущавшая многих исследователей человеческой психики, с нашей точки зрения, не может встать на пути его фактического изучения. К.Г.Юнг, основатель аналитического направления в психологии в своей книге «Человек и его символы» писал: «Каким-то абсолютно неизвестным для нас образом наше подсознание также настроено на окружающую среду… на весь пространственно-временной континуум и всю природу». Теперь ответ на этот вопрос найден: человек связан с природой через свою психику: изучение бессознательного как места, где по определению, можно отыскать местонахождение души как причины и первоосновы психики, привело нас к индивидуальным архетипам и их конгломератам в виде архетипических паттернов, находящихся там. Мы выяснили, что именно в индивидуальных архетипических паттернах, как мы назвали их, и происходит запись абсолютно всех психофизиологических параметров человека. Эта запись заключает в себе всю информацию о каждом человеке: начиная от индивидуальных особенностей его физиологического устройства и заканчивая особенностями его психологии, его личности. Общим выводом стало то, что каждая личность как бы изготавливается природой по конкретному индивидуальному проекту, размещённому в его индивидуальном бессознательном. Но самым интересным и удивительным результатом исследований оказалось то, что индивидуальный проект любого человека может быть вычислен.

Рассматривая индивидуальный архетипический паттерн, находящийся в бессознательной части психики, мы обнаружили, что он записан с помощью образов. В таком случае резонно было предположить, что если абсолютно вся информация о психофизиологии человека записана именно образами в индивидуальном архетипическом паттерне той или иной личности, следовательно, тогда именно образы и определяют смысловое содержание этой записи.

Сам по себе термин «образ» произошёл от латинского слова, означающего имитацию, и большинство способов употребления его в психологии вращаются, так или иначе, вокруг этого понятия. Наиболее распространенными его синонимами являются следующие понятия: «сходство», «копия», «воспроизведение», «дубликат». Возникает вопрос: что или кого именно образы человеческого бессознательного воспроизводят, что дублируют, сходство с чем или кем несут, копией чего, собственного говоря, являются? Ответ прост: образы индивидуального бессознательного, как нечто заложенное в человека природой, уже по определению могут имитировать, воспроизводить, дублировать только те объекты или явления действительности, которые напрямую относятся к исключительно природным явлениям и объектам. Почему это так?

В первую очередь, потому что бессознательное, как основная, базовая часть психики человека, в отличие от сознания, является по определению архаичной, древней структурой. Именно она осуществляет контроль как за всеми жизненно-важными физиологическими процессами в организме человека, так и за многими важными психическими процессами, поскольку содержит в себе важнейшую, инстинктивную часть всей человеческой психофизиологии в целом.

Следуя логике, получается, что бессознательное как формирующее начало, как матрица для построения всей человеческой психофизиологии появилось как минимум одновременно с появлением человека. Следовательно, бессознательное уже существовало в качестве базового уровня человеческой психики в то время, когда человек ещё не владел речью, и, конечно, не имел представления ни о каких символах и знаках, которые были созданы, и созданы им самим, но гораздо позже.

Поэтому даже думать о том, что первообразами могут служить какие-либо артефакты, как объекты созданные человеком, к которым относятся все явления культурной, социальной, религиозной жизни нелогично: ведь человек появился до культуры. Культура была создана самим человеком как факт. Следовательно, архетипы как первообразы, как те лекала, с помощью которых были выкроены многочисленные индивидуальные варианты проекта «Человек», могут заключать в себе исключительно свойства природных объектов, а не артефактов, то есть иметь природное, но только не культурное происхождение.

Отсюда возникают вопросы: соответствует ли семантика архетипа в его традиционном понимании понятию «образ» в том случае, если начать рассматривать образ именно с точки зрения «копии», «дубликата»? Можно ли рассматривать всерьез архетип культуры как нечто непосредственно формирующее индивидуальную психику человека, как структуру появившуюся задолго до появления символизма?

Правильно ли рассматривать архетип как структурный элемент коллективного бессознательного, как предлагал автор аналитической теории в психоанализе К.Г.Юнг, как нечто непосредственно относящееся к индивидуальному архетипическому паттерну личности?

…

Чтобы читать далее, купите электронную книгу здесь.

Библиография

1. Юнг К.Г. Архетип и символ. / Сост. и вступ. ст. А.М. Руткевича. — М.: Ренессанс, 1991.
2. Юнг К.Г., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж. Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы / Под общ. Ред. С.Н.Сидоренко. – М.: Серебряные нити, 1998.
3. Юнг К.Г. Божественный ребёнок: Аналитическая психология и воспитание: — Спб. – М.: «Олимп»; ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1997.
4. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее / К.Г.Юнг, Э. Самюэльс, В. Одайник, Дж. Хаббэк; Сост. В. В. Зеленский, А. М. Руткевич. – М.: Мартис, 1997.
5. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени: Пер. с нем. / Предисл. А. В. Брушлинского. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994.

© 2005 Давыдов А.Н., Скорбатюк О.В. Все права защищены.